تحريفات الغرب للإسلام في القرن العشرين
د. هشام القروي
النسخة الإنجليزية للمقال
ملخص:
تناقش هذه الورقة تطور وجهات النظر الغربية حول الإسلام على مدار القرن العشرين، مع تسليط الضوء على تأثير الأحداث السياسية والتبادلات الثقافية التي شكلت هذه الآراء. يشمل ذلك الأطر الاستشراقية التي أفرطت في تبسيط الثقافات الإسلامية في قوالب نمطية متجانسة، وغالبًا ما كانت تصور الإسلام والمسلمين إما على أنهم يمثلون تهديدًا أو موضوعًا غرائبيّاً. وتثبت الورقة من خلال تحليل مسند بعدد من البحوث العلمية أن تلك الأطر القديمة تفتقر إلى الدقة والمصداقية، وتفشل في تمثيل التنوع داخل المجتمعات الإسلامية، بل وحتى الغربية. وتركز منهجية البحث المقترحة على الفحص النقدي لتصوير وسائل الإعلام والخطاب الأكاديمي والروايات الاستعمارية للكشف عن التحيزات وتعزيز فهم أكثر دقة للإسلام. وتهدف الورقة في نفس السياق إلى تحليل تأثير سوء التمثيل على التصور العام وصنع السياسات، بحجة أن تحسين التمثيل يمكن أن يعزز التعاطف والتفاهم، وبالتالي دعم الأهداف الإنسانية المشتركة.
كلمات مفتاحية:
الإسلام والاستشراق، التصورات الغربية، التصوير الإعلامي، الروايات الاستعمارية، التمثيل الثقافي.
نظرة عامة على وجهات النظر الغربية حول الإسلام في القرن العشرين
تأثير أعمال إدوارد سعيد في فهم الاستشراق
التمثيل الثقافي والأكاديمي للإسلام خلال هذه الفترة
دور القوى الاستعمارية في تشكيل التصورات عن الإسلام
أثر الحكم الاستعماري على المجتمعات والهويات الإسلامية
تحليل السرديات الإعلامية الرئيسية حول الإسلام من منتصف إلى أواخر القرن العشرين
تأثيرات التمثيل الإعلامي على الرأي العام وصنع السياسات
دور التنافس بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي في تأطير صورة الإسلام
الاستراتيجيات الجيوسياسية التي تشمل الدول ذات الأغلبية المسلمة
دراسة الأعمال العلمية التي أسهمت في الآراء المتحيزة
مؤسسات كرست الصور النمطية من خلال البحوث والمنشورات
التداعيات الاجتماعية والسياسية على المسلمين الذين يعيشون في المجتمعات الغربية
التحديات القانونية والاجتماعية التي تواجهها الأقليات المسلمة
الحاجة إلى فهم أكثر توازناً ودقة للمضي قدماً
الدعوة إلى تواريخ شاملة تعترف بالتجارب المتنوعة داخل الإسلام
مقدمة
نظرة عامة على وجهات النظر الغربية حول الإسلام في القرن العشرين
تأثرت وجهات النظر الغربية حول الإسلام في القرن العشرين بشكل ملحوظ بالأحداث السياسية والتبادلات الثقافية والخطاب العلمي. فقد أدى صعود القومية في البلدان ذات الأغلبية المسلمة إلى إعادة تشكيل السردية حول الإسلام حيث أصبح مرادفًا للحركات المناهضة للاستعمار. وقد أدى ذلك إلى تصوير مزدوج: تصوير يركز على الأصولية الإسلامية كتهديد، وتصوير آخر يسعى إلى الرومانسية الزائفة، وغالبًا ما تُختزل الثقافات الإسلامية المتنوعة إلى مجرد رسوم كاريكاتورية غريبة. وقد عملت هذه الصور على تأجيج الخوف والانبهار في آنٍ واحد، مما خلق مفارقةً حيث تم تشويه الإسلام وإضفاء الطابع المثالي عليه في آنٍ واحد.
وعلاوة على ذلك، لعبت وسائل الإعلام دورًا مهمًا في تكريس الصور النمطية خلال لحظات محورية مثل الثورة الإيرانية وحروب الخليج. وغالباً ما افتقرت الروايات السائدة إلى الدقة في تصوير المسلمين في الغالب إما كمتطرفين أو كضحايا سلبيين بدلاً من أن يكونوا عوامل تغيير داخل مجتمعاتهم. ومع انتقاد مثقفين مثل إدوارد سعيد لوجهات النظر الاستشراقية السابقة، بدأ الكثيرون في الغرب في تحدي هذه الصور الاختزالية؛ ومع ذلك، فقد ظلوا يكافحون لتقديم صوت حقيقي للمسلمين أنفسهم. ويعكس هذا التوتر المستمر بين الفهم والتصور الخاطئ تحيزات أعمق متأصلة في الفكر الغربي، وهو تفاعل معقد لديناميات القوة التي تدعو إلى مزيد من التأمل في الخطابات المعاصرة المحيطة بالإسلام اليوم.
1. الاستشراق في أوائل القرن العشرين
في بدايات القرن العشرين، تجاوز الاستشراق مجرد الانبهار الجمالي؛ فقد تطور إلى بنية أيديولوجية معقدة شكلت التصورات الغربية عن الشرق، خاصة فيما يتعلق بالإسلام.([1]) وقد شهدت هذه الفترة تحولًا من التصوير الرومانسي للأراضي الغريبة إلى سرد مقلق غارق في ديناميكيات القوة، حيث تم تصوير الشرق في كثير من الأحيان على أنه غير عقلاني وهمجي، مما يبرر الاستغلال الاستعماري.([2]) صوّر الفنانون والكتّاب مثل لورنس العرب العالم العربي من خلال عدسة مصبوغة بالتفوق الغربي، محولين الثقافات المتنوعة إلى رسوم كاريكاتورية متجانسة تلبي الخيالات الغربية بدلاً من التجارب الأصيلة.
كما شهدت هذه الحقبة أيضًا تشابكًا متزايدًا بين الأدب والجغرافيا السياسية. وفي حين حاول بعض المفكرين تحدي القوالب النمطية القائمة، إلا أن الروايات الرئيسية ظلت تركز على مجازات التصوف والقمع التي رسمت المجتمعات الإسلامية على أنها معادية للحداثة بشكل أساسي.([3]) وغالبًا ما انتقى الكتّاب عناصر الثقافة الإسلامية التي تتماشى مع وجهات نظرهم بينما تجاهلوا التقاليد الثرية التي تتعارض معها.([4]) وبالتالي، فإن هذا التمثيل الانتقائي لم يشوه الحقائق الثقافية فحسب، بل رسخ أيضًا الصور النمطية الضارة التي أثرت على الرأي العام والقرارات السياسية لعقود من الزمن – وهو إرث لا يزال ملموسًا حتى اليوم في خضم الخطاب المستمر حول الإسلاموفوبيا وسوء الفهم الثقافي.
تأثير أعمال إدوارد سعيد في فهم الاستشراق
أعاد عمل إدوارد سعيد الرائد، *الاستشراق*، تشكيل الخطاب المحيط بالتمثيلات الغربية للمجتمعات الشرقية، لا سيما في تصويرها للإسلام وجوانبه الثقافية. ومن خلال وضع الاستشراق في إطار بناء قوي يعرّف الغرب من خلاله نفسه مقابل صورة مثالية ومشوهة في كثير من الأحيان للشرق، كشف سعيد عن ديناميكيات القوة الكامنة وراء ذلك. وقد أوضح ببراعة كيف أن الأدب والفن والأوساط الأكاديمية لم تكن مجرد وسائط عاكسة بل كانت مشاركة فاعلة في تكريس الصور النمطية التي تخدم الطموحات الاستعمارية. ([5])
ومع ذلك، كلما تعمقنا في تأثيره، يتضح لنا أن رؤى سعيد تتجاوز مجرد النقد؛ فهي تدعونا إلى إعادة تقييم السرديات المعاصرة المحيطة بالإسلام والهويات الإسلامية. إن تركيزه على التمثيل يدفعنا إلى طرح أسئلة نقدية حول من يملك سلطة التحدث باسم من في الحوارات الثقافية اليوم. ([6]) إن هذا الاعتراف يمكّن الأصوات المهمشة من الثقافات الإسلامية من استعادة سردياتها – وتحويلها من مواضيع سلبية للتدقيق الغربي إلى صائغين فاعلين لقصصهم الخاصة. في عالم يزداد ترابطًا عبر وسائل الإعلام ولكنه يبقى ممزقًا بسبب سوء الفهم، فإن إعادة النظر في أفكار سعيد ضرورية أكثر من أي وقت مضى لتعزيز التعاطف الثقافي والفهم الدقيق في الحوار حول الدين والهوية.
التمثيل الثقافي والأكاديمي للإسلام خلال هذه الفترة
تأثرت التمثيلات الثقافية والأكاديمية للإسلام خلال القرن العشرين تأثراً عميقاً بخلفية من التوترات الجيوسياسية والديناميكيات الاجتماعية والسياسية. وفي حين أن الأدبيات الغربية غالبًا ما صوّرت المجتمعات الإسلامية من خلال عدسة الغرائبية أو الخوف، إلا أن هذه النظرة المبسطة أهملت التنوع الثري داخل المجتمعات الإسلامية. وقد انتقد إدوارد سعيد هذه الصور في كتاب ”الاستشراق“، وتبعه في نفس الاتجاه عدد من الباحثين. ولكن حتى خطاب ما بعد سعيد استسلم في كثير من الأحيان إلى التفكير الثنائي الذي يضع الغرب ”العقلاني“ في مواجهة الشرق ”اللاعقلاني“.([7]) وقد أعاقت هذه الثنائية الفهم الحقيقي وعززت الصور النمطية التي لا تزال قائمة في السرد المعاصر.
وفي الأوساط الأكاديمية، ظهر ميل إلى نزع الطابع الشخصي عن الثقافات الإسلامية، وصياغتها من خلال النظريات بدلًا من التجارب الحية. وقد أدى ذلك إلى ميل مقلق لتعميم تقاليد واسعة – مثل التصوف والممارسات السنية والمعتقدات الشيعية – كظواهر متجانسة بدلًا من الاعتراف بحقائقها متعددة الأوجه. ([8]) ومع بروز أصوات من داخل هذه الثقافات – مفكرون من أمثال محمد أركون و حسن حنفي و عبد الكريم سروش وفاطمة المرنيسي – بدأ الخطاب يتحول نحو الاعتراف بالتفاعل الديناميكي للإسلام مع الحداثة. إن الانخراط بعمق مع كل من السياقات التاريخية والأصوات المعاصرة أمر ضروري لتفكيك الأساطير الدائمة مع تعزيز فهم أكثر دقة للإسلام اليوم – فهم أكثر دقة يمكن أن يردم الفجوات الثقافية بدلاً من تعميقها.
2. السرديات الاستعمارية وديناميات السلطة
غالبًا ما خدمت السرديات الاستعمارية التي صاغتها القوى الغربية أغراضًا مزدوجة: تبرير الغزو الإمبريالي وإعادة تشكيل هويات المجتمعات المستعمرة. وفي إطار هذه السرديات، غالبًا ما تم تأطير الإسلام ككيان متجانس مرادف للاستبداد والتخلف.([9]) ولم يقتصر هذا التبسيط المفرط على تشويه التنوع الثري المتأصل في الفكر والثقافة الإسلامية فحسب، بل كان بمثابة أداة لإضفاء الشرعية على الحكم الاستعماري، ووضع الحضارة الغربية كمنارة مفترضة للتنوير.([10]) من خلال تصوير المسلمين على أنهم ثابتون وغير متغيرين، تخلص المستعمرون من تعقيدات المجتمعات الإسلامية المعاصرة التي كانت تتطور جنبًا إلى جنب مع التحولات الاجتماعية والسياسية العالمية.
عند دراسة ديناميكيات القوة هذه، يتضح لنا أن التمثيلات الاستعمارية لم تكن مجرد صور نمطية ضارة، بل أثرت بشكل فعال على القرارات السياسية والعلاقات الدولية لعقود. وقد أدى خلق ثنائية ”نحن ضدهم“ إلى تعميق انعدام الثقة بين الشرق والغرب، تاركًا ندوبًا ستظهر في التوترات الجيوسياسية بعد فترة طويلة من اجتياح حركات الاستقلال للدول التي كانت مستعمرة سابقًا.([11]) وعلاوة على ذلك، سعت القوى الاستعمارية من خلال تأطير المعارضة الإسلامية ضد الحكم الاستعماري على أنها تعصب ظلامي وليس مقاومة مشروعة من أجل الاستقلال الذاتي،([12]) إلى تقويض الفاعلية المحلية مع تعزيز هيمنتها على المشهد السردي – وهو تكتيك لا يزال يتردد في التصوير الإعلامي الحديث حتى اليوم. من خلال هذه العدسة، لا يزال النضال ضد التشويه يتردد صداه بعمق في الحوارات المعاصرة حول الهوية والانتماء بين المسلمين على مستوى العالم.
دور القوى الاستعمارية في تشكيل التصورات عن الإسلام
لقد عملت القوى الاستعمارية بنشاط على تنظيم سردية لا تصوّر الإسلام كدين بقدر ما تصوره كأيديولوجية معادية للقيم الغربية، مستخدمة إياه لتبرير مساعيها الإمبريالية. وغالبًا ما أدى تصوير المجتمعات الإسلامية من خلال عدسة الغرائبية إلى تعزيز الصور النمطية للبربرية والتخلف، مما ولّد الخوف وسوء الفهم لدى الجمهور الغربي. وقد تجلى هذا التشويه بشكل خاص في الأدب والفن ([13]) والمنح الدراسية الأكاديمية، فكثيرًا ما ركزت أعمال علماء الحقبة الاستعمارية على السخافات مع إهمال التاريخ الفكري الغني والإسهامات الثقافية في الحضارة الإسلامية – وهو عمل ضمن استمرار الهيمنة على هذه المجتمعات.([14])
وبالإضافة إلى التحريف الصريح، تلاعبت الأنظمة الاستعمارية بأنظمة التعليم في المناطق المستعمرة لمواءمة المعرفة المحلية مع الأيديولوجيات الغربية.([15]) فمن خلال تهميش العلوم الإسلامية التقليدية والترويج للأطر العلمانية أو الأوروبية المركزية، أعادت هذه الأنظمة تشكيل المشهد التعليمي بشكل فعال، مما أدى إلى تبني الأجيال الجديدة لتصورات مشوهة لتراثها. ولم يقتصر صدى هذه التشويهات على المشاعر العامة فحسب، بل امتد صداها إلى القرارات السياسية في المجال الجيوسياسي حتى القرن العشرين – مما عزز الخوف المستمر من الإسلام الذي لا يزال قائمًا حتى اليوم. ([16]) في نهاية المطاف، أدى هذا الجهد المتضافر الذي بذلته القوى الاستعمارية إلى بناء نظرة أحادية لعقيدة متنوعة مع حجب حقائقها متعددة الأوجه – مما أدى إلى مفاهيم خاطئة لا تزال تعيق الحوار الهادف بين الحضارات.
أثر الحكم الاستعماري على المجتمعات والهويات الإسلامية
كان للحكم الاستعماري تأثير عميق وتحويلي على المجتمعات الإسلامية، حيث أعاد تشكيل الهويات بطرق لا يزال صداها يتردد. ([17]) فمع فرض القوى الغربية هياكل سياسية وأنظمة اقتصادية جديدة، اضطرت المجتمعات الإسلامية الأصلية في كثير من الأحيان إلى التفاوض على تقاليدها الثقافية ضمن هذه الحدود. ولم يؤد هذا الاحتكاك إلى نشوء الحركات القومية فحسب، بل أدى أيضًا إلى تحفيز النقاشات الفكرية داخل الأوساط الإسلامية حول الحداثة وما يعنيه أن تكون مسلما في عصر الهيمنة الغربية.([18]) وقد سعى علماء مثل علي شريعتي أو محمد إقبال إلى التوفيق بين المعتقدات التقليدية والمُثُل الحديثة، متحدّين بذلك فكرة أن التحديث يستلزم الخروج عن الإسلام.
علاوة على ذلك، استخدمت الإدارات الاستعمارية في كثير من الأحيان تكتيكات فرّق تسد التي همشت بشكل منفصل مختلف الجماعات العرقية والطوائف داخل الإسلام – السنة مقابل الشيعة، والعرب مقابل غير العرب – مما أدى في النهاية إلى تشويه الروابط المجتمعية.([19]) وقد أدى إنشاء حدود وتصنيفات مصطنعة إلى تغيير الشبكات الاجتماعية القائمة، مما دفع العديد من المسلمين إلى الصراع مع هويات مجزأة وسط خلفية من الاضطهاد الاستعماري.([20]) في هذه البوتقة، نشهد نشأة الهويات الهجينة – أي دمج الولاء الديني بالولاء الوطني العلماني – مما يكشف كيف أن المجتمعات المحلية نحتت أشكالًا جديدة من الهوية تعكس المرونة والمقاومة ضد السيطرة الخارجية حتى تحت الإكراه. توضح مثل هذه التعقيدات أن إرث الاستعمار ليس مجرد إرث ضياع، بل ينطوي أيضًا على تفاوض مستمر بين التقليد والتجديد الذي يشكل الفكر والممارسة الإسلامية المعاصرة في جميع أنحاء العالم.
3. الصورة الإعلامية والتصور العام
غالبًا ما تراوحت الصور التي تقدمها وسائل الإعلام عن الإسلام بين الإثارة والتبسيط، مما ساهم في تشويه التصور العام الذي يشكل المواقف المجتمعية.([21]) فمنذ أوائل القرن العشرين، كثيرًا ما صورت الأفلام والتغطيات الإخبارية المسلمين من خلال عدسة الغموض والخطر، مما عزز الصور النمطية المرتبطة بالعنف أو الغرابة.([22]) هذه النظرة الاختزالية لا تكتفي بمجانسة دين واسع ومتنوع، بل تغذي أيضًا الروايات الجيوسياسية التي تبرر الصراع أو التدخل تحت ستار البعثات ”الحضارية“.
وفي الآونة الأخيرة، وعلى الرغم من أن بعض وسائل الإعلام قد خطت خطوات واسعة نحو السرد القصصي الدقيق من خلال عرض أصوات وتجارب إسلامية متنوعة، إلا أن إرث سوء التمثيل السابق لا يزال باقياً. ([23]) فشيوع مصطلحات مثل الإرهاب إلى جانب صور من بلدان ذات أغلبية مسلمة يخلق ارتباطًا تلقائيًا في أذهان المشاهدين يعزز سوء الفهم بدلًا من المشاركة. علاوة على ذلك، تفاقم وسائل التواصل الاجتماعي من هذه المشكلة؛ فغالبًا ما يعطي المحتوى المنتشر الأولوية للنقرات على حساب السياق، مما يؤدي إلى روايات ليست مضللة فحسب، بل ضارة أيضًا. وبصفتنا مستهلكين لوسائل الإعلام، فإننا نتحمل مسؤولية التدقيق في هذه الصور بشكل نقدي مع الدعوة إلى القصص التي تعكس التعقيد الحقيقي للثقافات الإسلامية – قصص مليئة بالمرونة والابتكار وروح المجتمع التي تتحدى الصور النمطية القائمة والراسخة في الوعي العام.
تحليل السرديات الإعلامية الرئيسية حول الإسلام من منتصف إلى أواخر القرن العشرين
طوال الفترة من منتصف القرن العشرين إلى أواخره، غالبًا ما كانت الروايات الإعلامية الرئيسية المحيطة بالإسلام مرتبطة بالأحداث الجيوسياسية ومغذاة بصور نمطية ثقافية واسعة الانتشار. وقد ساعد تصوير المسلمين على أنهم إما مثاليون متصوفون أو متطرفون متعصبون على تبسيط دين معقد إلى مقاطع صوتية سهلة الهضم للجمهور الغربي. وفي الأفلام والأدب، غالبًا ما كانت الثقافة الإسلامية تُصوَّر على أنها ثقافة غريبة،([24]) مقدمةً بذلك الآخر الغامض الذي يثير الانبهار والخوف في آنٍ واحد. يمكن لهذا التمثيل الاستقطابي أن يحجب التنوع الثري داخل المجتمعات الإسلامية، مما يعزز وجهة نظر أحادية تكذب حقيقة المعتقدات والممارسات المتنوعة. ([25])
وعلاوة على ذلك، خلال فترات التوتر السياسي المتصاعد – مثل الثورة الإيرانية في عام 1979 أو حرب الخليج في أوائل التسعينيات – غالبًا ما ركزت وسائل الإعلام على الروايات المثيرة التي رسمت المسلمين من خلال عدسة الصراع. ([26]) ويكشف تحليل هذه الصور كيف أثرت ديناميكيات القوة على الإدراك العام؛ حيث أصبحت صور الغوغاء الغاضبة مرادفًا للإسلام نفسه مع إهمال الأصوات التي تدعو إلى السلام والإصلاح داخل تلك المجتمعات. ([27]) ولم تؤدِّ هذه الصور إلى إدامة الصور النمطية فحسب، بل أثرت أيضًا على السياسة الاجتماعية، وعمّقت الانقسامات الثقافية في الداخل، بينما كانت تشكل العلاقات الدولية في الخارج. ومن خلال تحدي هذه السرديات الراسخة، نكتشف فرصًا لحوارات أكثر ثراءً – حوارات تعترف بالتعقيد بدلًا من الكاريكاتير.
تأثيرات التمثيل الإعلامي على الرأي العام وصنع السياسات
يشكل التمثيل الإعلامي الرأي العام بشكل عميق، وغالبًا ما يكون بمثابة عدسة قوية يتم من خلالها تبسيط القضايا المعقدة في روايات سهلة الهضم. في حالة الإسلام، كثيرًا ما يتداخل في تصوير وسائل الإعلام الغربية عناصر الخوف وسوء الفهم، وتميل إلى الصور النمطية التي تصوّر الدين الإسلامي على أنه دين متجانس ومعارض بطبيعته للقيم الغربية.([28]) وهذا لا يشوه التصور العام فحسب، بل يضع المجتمعات الإسلامية في سياق من الريبة والعداء، مما يعزز بيئة مهيأة للتحيز والتمييز.
وعلاوة على ذلك، يمتد تأثير هذه التمثيلات المشوهة إلى ساحات صنع السياسات، حيث يستفيد السياسيون من المشاعر العامة التي تشكلها الروايات الإعلامية. على سبيل المثال، غالبًا ما تعتمد السياسات المتعلقة بالهجرة والأمن القومي على تصوير ”الآخر“ بشكل مثير، مما يؤدي إلى سن تشريعات تعطي الأولوية للأمن على حساب حقوق الإنسان أو التفاهم الثقافي.([29]) ونتيجة لذلك، تتجلى النتائج في تغييرات منهجية – بدءًا من التشريعات المستهدفة إلى زيادة المراقبة – تعكس قبول المفاهيم الخاطئة بدلاً من الخطاب المستنير.[30] إن معالجة هذا الاختلال أمر بالغ الأهمية؛ فهو يدعونا إلى إعادة النظر في كيفية تعاملنا مع الثقافات المتنوعة داخل مجتمعاتنا مع الدعوة إلى سرديات دقيقة يمكن أن تعزز التعاطف بدلاً من الانقسام.
4. السياقات السياسية: تأثيرات الحرب الباردة
كانت حقبة الحرب الباردة بمثابة خلفية لعلاقة الغرب المعقدة بالإسلام، حيث تداخلت المناورات الجيوسياسية مع التحريف الثقافي. وبينما كانت الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي يتنافسان على التفوق العالمي، أدركت القوتان إمكانات الإسلام كقوة سياسية في مناطق مثل الشرق الأوسط وأفريقيا وآسيا. وقد أدى هذا الإدراك إلى رقصة معقدة من الدعم والقمع، حيث غالبًا ما رسمت السرديات الغربية المجتمعات الإسلامية من خلال عدسات استشراقية عفا عليها الزمن، حيث كانت تنظر إليها في المقام الأول كخصوم أيديولوجيين أو أصوليين، بدلًا من احتضان ثقافاتها وتاريخها المتنوع.
وعلاوة على ذلك، أدى هذا السياق السياسي إلى تضخيم الصور النمطية التي أحالت المسلمين إلى مجرد بيادق في الاستراتيجيات الجيوسياسية الكبرى. وغالبًا ما كان تصوير الحركات الإسلامية غارقًا في الخطاب الذي يحركه الخوف، مما حجب دوافعها الاجتماعية والسياسية الحقيقية وتطلعات المجتمعات لتقرير المصير. وبينما كانت الأنشطة التجسسية تتربص في الخفاء وسط تدخلات عسكرية علنية، استغلت وسائل الإعلام الغربية هذه التوترات لتشكيل الرأي العام – وهي ظاهرة واضحة في الأفلام والأدبيات التي شيطنت ”العدو“ بينما كانت تتغاضى عن التجارب الإنسانية المشتركة. وبذلك، لم تشوه هذه التمثيلات التصورات عن الإسلام فحسب، بل خاطرت أيضًا بإدامة الصراعات من خلال تعزيز القطيعة بين الثقافات التي كان من الممكن أن تزدهر من خلال التفاهم المتبادل.
دور التنافس بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي في تأطير صورة الإسلام
لعب التنافس الأمريكي السوفييتي خلال الحرب الباردة دورًا مهمًا في تأطير صورة الإسلام، حيث استغلت القوتان العظميان الخطاب الديني لتعزيز أهدافهما الجيوسياسية. ومع تصاعد التوترات، لا سيما في أعقاب الغزو السوفييتي لأفغانستان عام 1979، أصبح الإسلام مرتبطًا بشكل متزايد بالمقاومة والتمرد على القمع.
- تصوير وسائل الإعلام: بدأت وسائل الإعلام في الغرب والشرق على حد سواء في تصوير المسلمين إلى حد كبير من خلال عدسة الصراع. ففي السرديات الغربية، غالبًا ما تم ربط الأصولية الإسلامية بالإرهاب والتطرف، مما غذى السرد القائم على الخوف الذي يصور المسلمين على أنهم تهديد للقيم العلمانية والاستقرار العالمي.([31]) وعلى العكس من ذلك، تم تصوير الإسلام في الدعاية السوفييتية في بعض الأحيان على أنه وسيلة لتعزيز التضامن بين الشعوب المضطهدة ضد الإمبريالية الغربية.([32])
- دعم الجماعات المتطرفة: تضمنت استجابة الولايات المتحدة للأعمال السوفييتية دعم المجاهدين المقاتلين في أفغانستان – الذين كان العديد منهم مدفوعين بأيديولوجيات إسلامية – مما أضفى طابعًا رومانسيًا على الكفاح المسلح في إطار منظور إسلامي.([33]) ولم يعزز هذا الأمر بعض التفسيرات الأصولية فحسب، بل أدى أيضًا إلى إنشاء قادة إسلاميين موالين للغرب يمكن استخدامهم كحصون ضد التوسع الشيوعي المتصور.([34])
- ديناميات التبادل الثقافي: أثرت المنافسة بين هاتين القوتين على التبادلات الثقافية حول الإسلام؛ ففي حين أن المشاعر المعادية للشيوعية كثيرًا ما أبرزت القيم التقليدية للمجتمعات الإسلامية كبدائل متفوقة على الشيوعية الإلحادية، إلا أنها عززت في الوقت نفسه الصور النمطية السلبية عن الفصائل المتشددة داخل تلك المجتمعات. ([35])
- تداعيات ما بعد الحرب الباردة: بعد انتهاء الحرب الباردة، استمرت التصورات العالقة من تلك الحقبة في تشكيل المقاربات السياسية تجاه الدول أو المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة في مناطق مثل الشرق الأوسط وآسيا الوسطى وإفريقيا – مما عزز دورات مستمرة اختلطت فيها الصراعات الداخلية بالتدخلات الخارجية التي تم تبريرها على أساس مكافحة ”التطرف الإسلامي“.
باختصار، على مدى عقود اتسمت بالتنافس الشديد بين قوتين نوويتين تتنافسان على الهيمنة الأيديولوجية على الصعيد العالمي، برزت الصورة الجماعية التي تأثرت بشكل كبير بالمصالح الاستراتيجية التي أكدت الديناميات المحيطة بسياسات الهوية فيما يتعلق بمجتمع ديني متنوع. واستمرت هذه التأثيرات حتى اليوم وسط تقلبات العلاقات الدولية عبر القارات.
الاستراتيجيات الجيوسياسية التي تشمل الدول ذات الأغلبية المسلمة
في المشهد المتشابك للجغرافيا السياسية الحديثة، غالبًا ما تجد الدول ذات الأغلبية المسلمة نفسها في مفترق طرق حاسم بين التقاليد والحداثة، أي في نقطة حيث غالبًا ما يتم التقليل من أهميتها الاستراتيجية أو تشويه صورتها في السرديات الغربية. إن الاستراتيجيات الجيوسياسية لهذه الدول ليست مجرد استجابات للضغوط الخارجية؛ فهي تعكس موروثات تاريخية عميقة الجذور وهويات ثقافية تشكل أفعالها على الساحة العالمية. على سبيل المثال، استفادت دول مثل تركيا وإندونيسيا بشكل متزايد من مواقعها الفريدة في كل من الديناميكيات الإقليمية والتضامن الإسلامي الأوسع، حيث وضعت نفسها كأصوات للإسلام المعتدل بينما تدير في الوقت نفسه علاقاتها مع القوى الغربية.
علاوة على ذلك، أدت التطورات في سياسات الطاقة إلى تضخيم أهمية الدول ذات الأغلبية المسلمة في الساحة العالمية. فدول مثل المملكة العربية السعودية وقطر تتمتع بنفوذ كبير من خلال احتياطاتها الهائلة من الكربوهيدرات، مما يفتح للاستثمارات التي تتجاوز المصالح الاقتصادية إلى تحالفات سياسية إمكانية إعادة تشكيل الاستقرار الإقليمي.( [36]) ويكشف هذا التفاعل عن واقع أكثر تعقيدًا: فبدلاً من أن تكون هذه الدول أطرافًا فاعلة سلبية عالقة في الصراعات الغربية، فإنها تصوغ بنشاط سردياتها الخاصة، وتنخرط في مناورات دبلوماسية تسعى إلى تحقيق التوازن بين السيادة والتعاون ضد التهديدات المشتركة، سواء كانت الإرهاب أو تغير المناخ. إن فهم هذه الاستراتيجيات متعددة الأوجه يدعونا إلى إعادة النظر في الطريقة التي ننظر بها إلى هذه الدول: ليس كمجرد قطع شطرنج على رقعة عالمية، بل كلاعبين ديناميكيين يتمتعون بالقدرة على التأثير، ويصل تأثيرهم إلى ما هو أبعد من الصور الكاريكاتورية المبسطة التي غالبًا ما يتم تصويرها في الخطاب الاستشراقي.
5. الخطاب الأكاديمي والتحيزات المؤسسية
غالبًا ما حافظ الخطاب الأكاديمي المحيط بالإسلام في القرن العشرين على سردية ثنائية لا تشوه نسيجه الثري فحسب، بل تعزز أيضًا التحيزات المؤسسية المتأصلة في الدراسات الغربية. فقد صاغ العديد من الباحثين، الذين شكلتهم خلفياتهم الثقافية والمعايير المجتمعية الخاصة بهم، الممارسات الإسلامية من خلال عدسة الشك بدلًا من المشاركة. وقد أدى ذلك إلى بيئة أكاديمية غالبًا ما تكون فيها التفسيرات ملونة بمفاهيم مسبقة، مفضلةً الروايات المثيرة على الفهم الدقيق. ويمكن أن تؤدي هذه التحيزات إلى تهميش الأصوات الأصيلة من داخل المجتمعات الإسلامية، مما يعزز وجهات النظر المهيمنة التي تقلل من تعقيد التقاليد الإسلامية المتنوعة.
وعلاوة على ذلك، تلعب الانتماءات المؤسسية ومصادر التمويل دورًا حاسمًا في تشكيل أجندات ومخرجات البحوث. فالعديد من الأقسام الأكاديمية تعطي الأولوية للدراسات التي تتماشى مع الخطابات الجيوسياسية السائدة أو تعزز مصالح سياسية محددة، مما يؤدي عن غير قصد إلى تهميش وجهات النظر التي تتحدى الصور النمطية السائدة. وهذا يخلق تأثير غرفة الصدى، حيث لا تجد وجهات النظر البديلة زخمًا كبيرًا، مما يديم المفاهيم الخاطئة عن الإسلام باعتباره متجانسًا أو متصارعًا بطبيعته. ولتفكيك هذه التحيزات، هناك حاجة ملحة لمقاربات متعددة التخصصات ترتقي بالمنح الدراسية المحلية وتعزز الحوار الحقيقي بين الثقافات – مما يحول البحث الأكاديمي إلى استكشاف أكثر شمولاً للدين بما يتجاوز مجرد الانقسامات الأيديولوجية.
دراسة الأعمال العلمية التي أسهمت في الآراء المتحيزة
لم تكن الأعمال العلمية على مدار القرن العشرين في كثير من الأحيان بمثابة انعكاسات للفهم الثقافي فحسب، بل كانت بمثابة أدوات ساهمت في تكريس وجهات نظر متحيزة عن الإسلام.([37]) كانت إحدى الظواهر البارزة هي الميل بين العلماء الغربيين إلى التبسيط المفرط للثقافات الإسلامية وتجانسها، والنظر إليها من خلال عدسة ضيقة تركز على الصراع والاختلاف. ربما كان هدف الشخصيات المحورية في هذا المجال هو التحليل الدقيق، إلا أن أطرهم كثيرًا ما عززت الصور النمطية التي تصور المسلمين إما كمواضيع غريبة أو كعناصر عنف.([38]) وقد ساهمت هذه الازدواجية في ما أسماه إدوارد سعيد ”الاستشراق“، حيث أصبحت الدراسات الأنثروبولوجية وسيلة للروايات الاستعمارية بدلًا من احتضان التنوع الثري الموجود في التقاليد الإسلامية.([39])
وعلاوة على ذلك، غالبًا ما كانت هذه المساهمات العلمية تخضع لتحيزات مؤسسية تفضل الإثارة على الحوار الدقيق. وكان تمويل البحوث يميل إلى التماشي مع الأجندات السياسية، ([40]) مما أدى عن غير قصد إلى الترويج للأعمال التي تبرز الخلافات، بينما همّشت تلك التي تسلط الضوء على التعايش والتعاون بين الثقافات. على سبيل المثال، اكتسبت النصوص التي ركزت في الغالب على التفسيرات الجهادية للإسلام زخمًا في المنتديات الأكاديمية ودور النشر على حد سواء، ([41]) مما طغى على البحوث المزدهرة حول التعاليم الإسلامية السلمية أو الجهود المشتركة بين الأديان بين المجتمعات. ومن خلال دراسة الكيفية التي شكلت بها هذه التحيزات فهم الإسلام في الخطاب الغربي، فإننا لا نكشف فقط عن تشويه للواقع، بل عن مسؤولية الباحثين المعاصرين في السعي إلى تمثيلات أكثر توازناً، مع الاعتراف بالتعددية بدلاً من الاكتفاء بتصوير أحادي متجذر في تصورات عفا عليها الزمن. ([42])
مؤسسات كرست الصور النمطية من خلال البحوث والمنشورات
على مدار القرن العشرين، لعبت العديد من المؤسسات – الأكاديمية والحكومية على حد سواء – أدوارًا حاسمة في تكريس الصور النمطية عن الإسلام من خلال أبحاثها ومنشوراتها. وغالباً ما أعطت جامعات بارزة الأولوية للاستفسارات التي عززت التحيزات القائمة بدلاً من تعزيز الفهم الدقيق.([43]) وكثيراً ما تناول الباحثون المنتسبون إلى هذه المؤسسات الدراسات الإسلامية من منظور استعماري، مصورين المجتمعات الإسلامية على أنها مجتمعات راكدة أو عنيفة بطبيعتها، ([44]) وبالتالي رسموا سرداً مشوهاً يتماشى مع الأهداف الإمبريالية الغربية.([45]) ولم يؤثر ذلك على الخطاب الأكاديمي فحسب، بل شكّل أيضًا التصورات العامة، مما خلق انقسامًا ثقافيًا دائمًا بين الغرب ”المتحضر“ والشرق ”المتخلف“.
وعلاوة على ذلك، بدأت مراكز الأبحاث ومعاهد السياسات في إنتاج تقارير تعمم الديناميات الاجتماعية والسياسية المعقدة في روايات ثنائية الخير مقابل الشر. وقد أدت هذه التبسيطات المفرطة إلى إدامة الصور القائمة على الخوف في الصور الإعلامية، مما أدى إلى انتشار المفاهيم الخاطئة حول المعتقدات والممارسات الإسلامية.([46]) وبما أن هذه المؤسسات تحملت ثقل السلطة في تشكيل الرأي العام، فقد ساهمت عن غير قصد في خلق بيئة مهيأة للتمييز وكراهية الأجانب، حيث صورت المسلمين على أنهم ”الآخر“ بينما همشت مساحات شاسعة من التاريخ الغني والتنوع داخل العالم الإسلامي.([47]) إن تحدي هذه القوالب النمطية الراسخة لا يتطلب فقط إعادة تقييم العمل الأكاديمي التاريخي، بل يتطلب أيضًا تضخيم الأصوات من داخل المجتمعات الإسلامية التي تضيء هوياتهم متعددة الأوجه خارج نطاق الروايات الغربية.
6. الأدب والسينما: التصوير الفني
- لطالما استخدم الأدب والسينما كوسيلة فعالة يتم من خلالها تصفية وتشويه التصورات الغربية عن الإسلام. وغالبًا ما تعطي هذه التصورات الفنية الأولوية للإثارة على الأصالة، وتضع الثقافات الإسلامية في إطار ضيق من الغرابة أو التهديد.([48]) على سبيل المثال:
- لأفلام هوليوود تاريخ طويل من تكريس الصور النمطية السلبية عن المسلمين والعرب، ([49]) وتصويرهم كإرهابيين أو متعصبين أو متخلفين/غير متحضرين.([50]) ويمتد هذا الاتجاه من الأفلام القديمة مثل فيلم ”الشيخ“ (1922) إلى الأفلام الحديثة.
- تشمل القوالب النمطية الشائعة في وسائل الإعلام الغربية تصوير الرجال المسلمين كمتوحشين عنيفين والنساء المسلمات كضحايا مضطهدات بحاجة إلى التحرر الغربي.([51]) وتتجاهل هذه الصور تنوع وتعقيد المجتمعات الإسلامية.
- هناك ميل إلى المجانسة والخلط بين الهويات الشرق أوسطية والعربية والإسلامية المختلفة في التصوير الغربي.([52]) على سبيل المثال، استخدام ممثلين مغاربة لأداء شخصيات لبنانية أو الخلط بين اللهجات العربية المختلفة.
- أدت أحداث الحادي عشر من سبتمبر إلى تضخيم الصور النمطية القائمة، مما أدى إلى زيادة في تصوير المسلمين كتهديدات محتملة أو إرهابيين في أفلام هوليوود ما بعد 11 سبتمبر.([53])
- حتى بعض الروايات المعاصرة التي كتبها مؤلفون مسلمون يعيشون في الغرب تعرضت لانتقادات بسبب ترسيخها عن غير قصد لصور الاستشراق الجديد من خلال التركيز بشدة على قضايا مثل جرائم الشرف والعنف الأبوي.([54])
- وقد حلل إدوارد سعيد في كتابه المؤثر ”الاستشراق“ كيف أن العلماء والفنانين الغربيين قد بنوا تاريخياً نظرة غريبة ومبسطة للغاية عن ”الشرق“ تخدم أجندات إمبريالية.([55])
- وغالباً ما تقارن الصور الإعلامية بين الممارسات الدينية الإسلامية ومشاهد العنف، مما يعني ضمناً وجود صلة جوهرية بين الإسلام والإرهاب.([56])
- هناك افتقار كبير إلى الدقة وتعدد الأبعاد لدى تصوير الشخصيات الإسلامية في وسائل الإعلام الغربية السائدة. وعندما يتم تصوير المسلمين، فغالبًا ما يتم ذلك من خلال أدوار نمطية.([57])
وقد ساهمت هذه الأنماط في الأدب والسينما في تشكيل التصورات الغربية عن الإسلام بطرق تؤكد على الغيرية والغرابة والتهديد، بدلاً من تقديم تمثيلات حقيقية ومتنوعة للثقافات والأفراد المسلمين. وفي حين كانت هناك بعض الجهود لتحدي هذه القوالب النمطية في السنوات الأخيرة، إلا أن الاتجاه العام في وسائل الإعلام الغربية كان إعطاء الأولوية للإثارة على الدقة عند تصوير الإسلام والمسلمين.
7. العواقب على المجتمعات المسلمة
كان لتشويه صورة الإسلام في الخطاب الغربي عواقب عميقة ومستمرة على المجتمعات المسلمة في جميع أنحاء العالم. ومن بين الحقائق الصارخة التي انبثقت عن هذه التشويهات، ترسيخ الصور النمطية السلبية في أذهانهم، مما أدى إلى معاناة الكثير من المسلمين من تمزق هويتهم. ففي المجتمعات التي غالبًا ما يتم تصويرهم فيها على أنهم متجانسون، يجد الأفراد أنفسهم في مشهد مليء بالتمييز والشك المجتمعي، مما قد يخنق قدرتهم على التعبير عن عقيدتهم وثقافتهم بحرية.
وعلاوة على ذلك، فقد حفزت الإثارة المحيطة بالإسلام على زيادة جرائم الكراهية وكراهية الأجانب ضد المسلمين. ويؤدي صعود الحركات اليمينية المتطرفة التي تستفيد من هذه المفاهيم الخاطئة إلى تعزيز بيئات تطغى فيها الروايات المتجذرة في الخوف على تلك القائمة على التفاهم. وتؤدي هذه الظاهرة إلى تقييد الحوار بين المجتمعات وإدامة دورات انعدام الثقة التي تعيق التماسك الاجتماعي. في نهاية المطاف، لا تنعكس هذه العواقب على حياة الأفراد فحسب، بل تنعكس أيضًا على النسيج الأوسع للمجتمعات متعددة الثقافات التي تسعى جاهدةً لتحقيق الاحترام المتبادل والسلام في عالم يزداد استقطابًا.
التداعيات الاجتماعية والسياسية على المسلمين الذين يعيشون في المجتمعات الغربية
إن التداعيات الاجتماعية والسياسية على المسلمين الذين يعيشون في المجتمعات الغربية متعددة الأوجه ومتشابكة بعمق مع الروايات التاريخية والديناميات الجيوسياسية الحديثة. إن المد المتزايد من الإسلاموفوبيا، الذي غالبًا ما تغذيه الصور الإعلامية المثيرة، لم يؤد فقط إلى تهميش أصوات المسلمين بل أيضًا إلى تمييز ملموس ضدهم.([58]) تعكس السياسات التي تستهدف المجتمعات المسلمة بشكل غير متناسب – سواء من خلال برامج المراقبة أو حظر السفر – تحيزًا منهجيًا أوسع نطاقًا يدعمه سوء فهم الإسلام نفسه. ([59])وتعزز هذه البيئة الاغتراب الاجتماعي، حيث يشعر العديد من المسلمين أن عليهم أن يتنقلوا على خط رفيع بين الحفاظ على ثقافتهم والضغط من أجل الاندماج في إطار مجتمعي معادٍ في كثير من الأحيان.([60])
وعلاوة على ذلك، فإن إساءة تصوير الإسلام على أنه متجانس يتجاهل النسيج الغني من المعتقدات والممارسات بين المسلمين من مختلف الثقافات. ويبرز هذا الأمر بشكل خاص في المناقشات المتعلقة بالتمثيل في السياسة: عندما تجنح الروايات الغربية إلى القوالب النمطية، يصبح من الصعب على السياسيين المسلمين الدفاع بفعالية عن مجتمعاتهم.([61]) وبالتالي، فإن العديد من القادة المحتملين من هذه الخلفيات قد يواجهون معارك شاقة في كسب ثقة الجمهور أو المناصب، مما يكرس الحلقة المفرغة حيث يتم إغفال وجهات النظر المتنوعة في عمليات صنع السياسات التي تؤثر عليهم بشكل مباشر. والحال أنه من خلال الاعتراف بالتعقيدات التي تنطوي عليها الهويات الإسلامية – والدعوة إلى تمثيل حقيقي – يمكن تفكيك الصور النمطية الضارة والدخول في حوارات أكثر شمولاً تعكس واقع التجارب الإسلامية المعاصرة بعيداً عن مجرد الصور الكاريكاتورية المتجذرة في الخوف أو سوء الفهم.
التحديات القانونية والاجتماعية التي تواجهها الأقليات المسلمة
غالبًا ما تواجه الأقليات المسلمة مشهدًا محفوفًا بالتحديات القانونية والاجتماعية، وهي تحديات محبوكة بشكل معقد في نسيج تجارب الناس المعيشية. في العديد من الدول الغربية، غالبًا ما يؤدي تكريس الصور النمطية عن الإسلام إلى تشريعات تمييزية تؤثر بشكل غير متناسب على هذه المجتمعات.([62]) على سبيل المثال، يمكن لقوانين مكافحة الإرهاب المصممة لحماية الأمن القومي أن تستهدف عن غير قصد الأفراد الأبرياء، فتخنق حقوقهم وحرياتهم تحت ستار السلامة العامة. ويمتد التأثير المخيف إلى ما هو أبعد من التداعيات القانونية، إذ أنه يعزز بيئة قد يشعر فيها المسلمون بأنهم مضطرون لتغيير هوياتهم أو ممارساتهم لتجنب التدقيق.([63])
ومن الناحية الاجتماعية، تعاني الأقليات المسلمة من تهميش مستمر يحولهم إلى غرباء دائمين في المجتمعات التي يعتبرونها أوطانهم. ويتفاقم هذا التهميش بسبب ضعف تمثيلهم في الروايات الإعلامية والمناقشات السياسية التي تميل إلى التعتيم على مساهماتهم وهوياتهم متعددة الأوجه.([64]) والنتيجة هي تآكل الثقة بين المجتمعات والمؤسسات – مما يزيد من ترسيخ العزلة بدلاً من الاندماج. من خلال الاعتراف بهذه التحديات الدقيقة، ليس باعتبارها حالات شاذة ولكن باعتبارها قضايا منهجية متضمنة في أطر مجتمعية أوسع، يمكن البدء في الدعوة إلى سياسات شاملة تحترم الهويات المتنوعة وتكرمها مع تفكيك الصور النمطية الضارة التي تكرست طوال القرن العشرين وما بعده.([65])
الخاتمة
ختامًا، لا تكشف عمليات تشويه الإسلام في القرن العشرين عن تشويه الدين الإسلامي وأتباعه فحسب، بل تكشف أيضًا عن قلق كامن داخل المجتمعات الغربية بشأن هوياتهم الخاصة. ولم تقتصر الروايات التي صيغت من خلال الأدب والسينما والسياسة على تهميش أصوات المسلمين فحسب، بل عكست أيضًا صراعات اجتماعية وسياسية أعمق. وغالبًا ما كانت هذه الصور بمثابة مرايا تعكس المخاوف والأحكام المسبقة الغربية بدلًا من حقائق النظم العقائدية والممارسات الثقافية الإسلامية.
ومن خلال الفحص النقدي لهذه المفاهيم الخاطئة، فإننا لا نتحدى الصور النمطية التاريخية فحسب، بل نمهد الطريق لفهم أكثر دقة يتجاوز ثنائية ”نحن مقابل هم“. وباعترافنا بالثراء والتنوع في التقاليد الإسلامية، فإننا ندعو إلى حوار ثري يمكن أن يعزز التعاطف بدلًا من العداء. وبالتالي، فإن تفكيك هذه النماذج التي عفا عليها الزمن أمر ضروري – ليس فقط من أجل إنصاف أولئك الذين تم تمثيلهم ولكن لتعزيز خطاب عالمي قائم على الاحترام والتمثيل الدقيق. في نهاية المطاف، تدعونا هذه الرحلة نحو التفاهم إلى التأمل في إنسانيتنا المشتركة وتتحدانا لإعادة كتابة الروايات التي تحتضن التعقيد بدلاً من تبسيطه.
الحاجة إلى فهم أكثر توازناً ودقة للمضي قدماً
إن الفهم الأكثر توازناً ودقة للإسلام أمر بالغ الأهمية في الوقت الذي نتعامل فيه مع تعقيدات المجتمع العالمي الذي يتسم بالتنوع والترابط بشكل متزايد. إن التصورات الثنائية التي غالبًا ما تهيمن على الخطاب – والتي تصوّر الشرق على أنه ”الآخر“ الغريب والغرب على أنه عقلاني – تفشل في التقاط النسيج الغني من المعتقدات والممارسات والتجارب داخل المجتمعات الإسلامية. من الضروري أن ندرك أن الإسلام ليس متجانسًا؛ فالتفسيرات والتعبيرات تختلف على نطاق واسع عبر المناطق والثقافات والروايات الفردية. ويدعونا هذا الاعتراف إلى كشف التحيزات القائمة مع تعزيز الحوارات التي تؤكد على الإنسانية المشتركة بدلاً من الاختلافات الصارخة.
علاوة على ذلك، فإن التواصل مع علماء من خلفيات متنوعة يمكن أن يسلط الضوء على الأصوات غير الممثلة تمثيلاً كافياً في الخطاب الإسلامي. إن التركيز على وجهات النظر المحلية يسمح لنا بتحدي الأطر المتمحورة حول الغرب التي غالبًا ما تملي علينا المحادثات حول الإيمان في سياق عالمي. يساعد الاعتراف بالمظالم التاريخية في التمثيل على تفكيك الصور النمطية التي تكرسها وسائل الإعلام أو الدراسات الأكاديمية التي تعج بالنظرة الاستشراقية. من خلال إعطاء الأولوية للشمولية والتعقيد في المناقشات حول الإسلام، فإننا نخطو خطوات كبيرة نحو الاحترام المتبادل والتفاهم – مما يمهد الطريق لمستقبل تعاوني مبني على التعاطف بدلاً من الخوف.
الدعوة إلى تواريخ شاملة تعترف بالتجارب المتنوعة داخل الإسلام
في إطار السعي إلى سرد أكثر شمولاً عن الإسلام، من الضروري تسليط الضوء على التجارب المتعددة التي شكلت هويات المسلمين عبر الثقافات والقرون. هذه التواريخ المتنوعة التي غالبًا ما تطغى عليها الخطابات السائدة، تقدم وجهات نظر غنية تتحدى التصوير الأحادي للإسلام. من خلال احتضان أصوات من داخل المجتمعات المختلفة – سواء من خلال الأدب أو التقاليد الشفهية أو الدراسات التاريخية – يمكننا تفكيك الصور النمطية وتعزيز فهم أعمق للممارسات الإسلامية أثناء تقاطعها مع العادات المحلية والأدوار الجنسانية والسياقات الاجتماعية والسياسية.
وعلاوة على ذلك، فإن الاعتراف بمساهمات الفئات المهمشة – النساء في أدوار مجتمعية مختلفة، والأقليات العرقية داخل المناطق ذات الأغلبية المسلمة، ووجهات نظر المسلمين السابقين – يمكن أن يساعد في مواجهة الروايات الاختزالية التي تركز على الصراع أو التطرف. إن هذا النهج لا يثري فهمنا للحضارة الإسلامية فحسب، بل يكشف أيضًا كيف تزدهر المرونة والابتكار متشابكة مع الإيمان. وبينما نسعى جاهدين لتحقيق الأصالة في التمثيل، دعونا نلتزم باستكشاف القصص التي تبرز التنوع على حساب الأرثوذكسية؛ فذلك من شأنه أن يسلط الضوء على الواقع المتعدد الأوجه للمسلمين في جميع أنحاء العالم ويفتح مسارات للحوار المتجذر في الاحترام وليس الخوف.
الهوامش والمراجع
[1] W. F. Albright. “Islam and the Religions of the Ancient Orient.” Journal of the American Oriental Society, 60 (1940): 283. https://doi.org/10.2307/594418.
[2] E. W. Capen. “Sociological Appraisal of Western Influence in the Orient.” American Journal of Sociology, 16 (1911): 734 – 760. https://doi.org/10.1086/211925.
[3] W. F. Albright. (1940) مصدر مذكور.
[4] A. Mingana. “A Semi-official Defence of Islam.” Journal of the Royal Asiatic Society, 52 (1920): 481 – 488. https://doi.org/10.1017/S0035869X00148531.
[5] إدوارد سعيد، الاستشراق: المفاهيم الغربية للشرق. ترجمة د. محمد عناني. رؤية للنشر والتوزيع، القاهرة، 2006.
[6] انظر : آصف بيات. “الإسلام والديمقراطية: ما هو السؤال الحقيقي؟” مركز نهوض للدراسات والبحوث. أبريل 19, 2020.
https://bit.ly/4cyMM5V
[7] David Zarnett. “Defending the West: A Critique of Edward Said’s Orientalism.” (2008). https://doi.org/10.5860/choice.45-5134.
انظر كذلك:
Sajida Abed Kadhim. “Criticism of the discourse and Oriental thought according to Muhammad Abed Al-Jabri A Critical Analytical Study of Vision and Approach.” Systematic Reviews in Pharmacy, 11 (2020): 2096-2106. https://doi.org/10.31838/SRP.2020.12.321.
[8] Jawad Syed and Edwina Pio. “Unsophisticated and naive? Fragmenting monolithic understandings of Islam.” Journal of Management & Organization, 24 (2018): 599 – 611. https://doi.org/10.1017/jmo.2018.55.
انظر أيضا في نفي السياق:
- Ibrahim. “Contemporary Islamic thought: a critical perspective.” Islam and Christian–Muslim Relations, 23 (2012): 279 – 294. https://doi.org/10.1080/09596410.2012.676781.
[9] F. Dallmayr. “Orientalism and Islam: European Thinkers on Oriental Despotism in the Middle East and India . By Michael Curtis. New York: Cambridge University Press, 2009. Perspectives on Politics, 8 (2010): 654 – 656. https://doi.org/10.1017/S153759271000071X.
[10] Mona L. Russell. “A Different Shade of Colonialism: Egypt, Great Britain, and the Mastery of the Sudan.” African Studies Review, 47 (2004): 230. https://doi.org/10.2307/3559390.
[11] Jesse Benjamin. “Restoring the Culture of Peace in Islamic East and Northeast Africa.” Journal of Peacebuilding & Development, 4 (2009): 85 – 91. https://doi.org/10.1080/15423166.2009.495274919471.
[12] F. Burgat. “Face to Face With Political Islam.” I. B. Tauris (2003).
[13] Dagamseh, Abdullah M., and O. Golubeva. “Khaled Hosseini’s A Thousand Splendid Suns as a Child-Rescue and Neo-Orientalist Narrative.” Clcweb-Comparative Literature and Culture 19 (2017): 4.
[14] Momin, A. R. (1989). Islamization of Anthropological Knowledge. American Journal of Islam and Society, 6(1), 143–153. https://doi.org/10.35632/ajis.v6i1.2697
[15] Bryant, K. “Education as Politics: Colonial Schooling and Political Debate in Senegal, 1850s-1914,” 2015.
[16] Hopner, Veronica, Darrin Hodgetts, Nick Nelson, and John Battersby. “Islam in the News: Persistent yet Changing Characterisations”, Journal of Religion, Media and Digital Culture 11, 3 (2023): 287-310, doi: https://doi.org/10.1163/21659214-bja10064
[17] Imperial Identities: Stereotyping, Prejudice and Race in Colonial Algeria Patricia M. E. Lorcin
Review by: William B. Cohen.The American Historical Review. Vol. 101, No. 5 (Dec., 1996), p. 1594.
https://doi.org/10.2307/2170289
[18] “أن تكون مسلماً في مجتمع غير مسلم: الحوار والتفاهم في ظل التنوع الثقافي”. فريق العلوم الاجتماعية (صوت المتوسط).إشراف : د. هشام القروي. منشورات عالم الشرق والغرب. لندن ، 2024.
[19] Rajit K. Mazumder. “Muslim Minority Against Islamic Nation: The Shias of British India and the Demand for Pakistan, 1940–45.” Studies in History, 38 (2022): 133 – 161. https://doi.org/10.1177/02576430221120312.
[20] Subhasis Ray. “Beyond Divide and Rule: Explaining the Link between British Colonialism and Ethnic Violence.” Nationalism and Ethnic Politics, 24 (2018): 367 – 388. https://doi.org/10.1080/13537113.2018.1522745.
[21] Hopner, et al., (2023). مصدر مذكور.
[22] Riggs, Kristy. Review of Representations of the Orient in Western Music: Violence and Sensuality. Notes 68, no. 3 (2012): 596-599. https://dx.doi.org/10.1353/not.2012.0034.
[23] Zempi, I., Chakraborti, N. (2014). Constructions of Islam, Gender and the Veil. In: Islamophobia, Victimisation and the Veil. Palgrave Hate Studies. Palgrave Pivot, London. https://doi.org/10.1057/9781137356154_2
[24] Sadiya Abubakar, Md. Salleh Yaapar and S. H. Muhammad. “(Un)reading Orientalism in Sherry Jones’ The Jewel of Medina.” GEMA Online Journal of Language Studies, 19 (2019): 169-183. https://doi.org/10.17576/gema-2019-1904-09.
[25] Rubina Ramji. “Examining the Critical Role American Popular Film Continues to Play in Maintaining the Muslim Terrorist Image, Post 9/11.” Journal of Religion and Film, 20 (2016): 4.
[26] Lanouar Ben Hafsa. “Overcoming the “Other’s” Stigma: Arab and Muslim Representations in US Media and Academia.” International Journal of Social Science Studies (2019). https://doi.org/10.11114/IJSSS.V7I5.4446.
[27] إدوارد سعيد، تغطية الإسلام. ترجمة د. محمد عناني. رؤية للنشر والتوزيع، القاهرة. 2006.
[28] F. Poorebrahim and G. Zarei. “How is Islam Portrayed in Western Media? A Critical Discourse Analysis Perspective.” International Journal of Foreign Language Teaching and Research, 1 (2013): 57-75.
[29] Tariq Amin-Khan. “New Orientalism, Securitisation and the Western Media’s Incendiary Racism.” Third World Quarterly, 33 (2012): 1595 – 1610. https://doi.org/10.1080/01436597.2012.720831.
[30] Hichem Karoui. Breaking the Veil: Unmasking Stigma Against Islam in the West. Global East-West. London.(2024).
[31] سعيد. تغطية الإسلام. 2006. مصدر مذكور.
[32] A. Bennigsen, P. Henze, G. K. Tanham and S. E. Wimbush. “Soviet Strategy and Islam.” (1991). https://doi.org/10.2307/2500628.
[33] O. Roy. “Islam in the afghan resistance.” Religion in Communist Lands, 12 (1984): 55-68. https://doi.org/10.1080/09637498408431111.
[34] Eden Naby. “The concept of jihad in opposition to communist rule: Turkestan and Afghanistan.” Studies in Comparative Communism, 19 (1986): 287-300. https://doi.org/10.1016/0039-3592(86)90026-8.
[35] Citino, N. J. (2012). “The Ottoman Legacy in Cold War Modernization.” International Journal of Middle East Studies, 44(2), 301-323. وانـظر كذلك:
Khalid, A. (2007). “The Soviet Union as an Imperial Formation: A View from Central Asia.” In A. L. Stoler, C. McGranahan, & P. C. Perdue (Eds.), Imperial Formations (pp. 113-139). School for Advanced Research Press.
[36] A. Jaffe and Jareer Elass. “War and the Oil Price Cycle.” Journal of International Affairs, 69 (2015): 121. وانظر أيضا:
Ghoble, Vrushal T. 2019. “Saudi Arabia–Iran Contention and the Role of Foreign Actors.” Strategic Analysis 43 (1): 42–53. doi:10.1080/09700161.2019.1573772.
[37] F. Dallmayr. “Orientalism and Islam: European Thinkers on Oriental Despotism in the Middle East and India . By Michael Curtis. New York: Cambridge University Press, 2009.” Perspectives on Politics, 8 (2010): 654 – 656. https://doi.org/10.1017/S153759271000071X.
[38] Atmaja, D. S. “The So-Called ‘Islamic Terrorism’: A Tale of the Ambiguous Terminology.” Al-Albab 5 (2016): 105–22.
[39] G. Maltese. “Islam Is Not a “Religion” – Global Religious History and Early Twentieth-Century Debates in British Malaya.” Method & Theory in the Study of Religion (2021). https://doi.org/10.1163/15700682-12341521.
[40] Z. Kazmi. “Radical Islam in the Western Academy.” Review of International Studies, 48 (2021): 725 – 747. https://doi.org/10.1017/S0260210521000553.
[41] المصدر نفسه.
[42] Přemysl Rosůlek. “Editorial: Reflections on Islamophobia in Central and Eastern Europe.” Journal of Nationalism, Memory & Language Politics, 12 (2018): 151 – 161. https://doi.org/10.2478/jnmlp-2018-0011.
[43] Dallmayr, F. (2010). مصدر مذكور.
[44] A. Jafari. “The role of institutions in non-Western contexts in reinforcing West-centric knowledge hierarchies: Towards more self-reflexivity in marketing and consumer research.” Marketing Theory, 22 (2022): 211 – 227. https://doi.org/10.1177/14705931221075371.
[45] Přemysl Rosůlek. “Editorial: Reflections on Islamophobia in Central and Eastern Europe.” Journal of Nationalism, Memory & Language Politics, 12 (2018): 151 – 161. https://doi.org/10.2478/jnmlp-2018-0011.
[46] Leon Moosavi. “Orientalism at home: Islamophobia in the representations of Islam and Muslims by the New Labour Government.” Ethnicities, 15 (2015): 652 – 674. https://doi.org/10.1177/1468796814525379.
[47] J. Schwedler. “Studying Political Islam.” International Journal of Middle East Studies, 43 (2011): 135 – 137. https://doi.org/10.1017/S0020743810001248.
[48] Sutkutė, Rūta. 2020. “REPRESENTATION OF ISLAM AND MUSLIMS IN WESTERN FILMS: AN ‘IMAGINARY’ MUSLIM COMMUNITY”. EUREKA: Social and Humanities, no. 4 (August), 25-40. https://doi.org/10.21303/2504-5571.2020.001380.
[49] Eijaz, A. (2018). Trends and Patterns of Muslims’ Depictions in Western Films. An Analysis of Literature Review. Mediaciones, 14(21), 19-40. doi: 10.26620/uniminuto.mediaciones.14.21.2018.19-40
[50] Shaikh Ansari , Hiba . “The Misrepresentation of Muslims in Film: Examining Biased Portrayals and Their Impact.” TJR, August 16, 2023. https://www.thejamiareview.com/the-misrepresentation-of-muslims-in-film-examining-biased-portrayals-and-their-impact/.
[51] المصدر نفسه. وانظر كذلك:
Kitchlew, Iffah Abid. “Hollywood’s Relentless Discriminatory Depictions of Arab Characters.” The Daily Q, 2020. https://thedailyq.org/10468/magazine/hollywoods-relentlessly-discriminatory-depictions-of-arab-characters/.
Eijaz, A. (2018). مصدر مذكور.
[52] Sutkutė, R. (2020). مصدر مذكور.
Kitchlew, Iffah Abid.2020. مصدر مذكور.
[53] Qamar, Ayesha, Sadaf Irtaza, and Syed Yousaf Raza. 2024. “Islamophobia in Hollywood Movies: Comparative Analysis of Pre and Post-9/11 Movies”. Journal of Development and Social Sciences 5 (1). Gujranwala, Pakistan:529-37. https://doi.org/10.47205/jdss.2024(5-I)48.
وانظر أيضا:
Dellacasa, Claudia, and Hannah McIntyre. “Introduction: Reframing Exoticism in European Literature.” MHRA Working Papers in the Humanities 14 (December 9, 2019): 1–8. https://doi.org/10.59860/wph.a6b239d.
[54] Wahid, Muhammad Abdul. 2023. “From Orientalism to Neo-Orientalism: Medial Representations of Islam and the Muslim World.” Textual Practice, December, 1–20. doi:10.1080/0950236X.2023.2288112.
[55] سعيد. الاستشراق. مصدر مذكور.
[56] Eijaz, A. (2018). مصدر مذكور.
[57] Sutkutė, R. (2020). مصدر مذكور.
Kitchlew, Iffah Abid.2020. مصدر مذكور.
[58] S. Murshed and S. Pavan. “Identity and Islamic Radicalization in Western Europe.” Civil Wars, 13 (2009): 259 – 279. https://doi.org/10.1080/13698249.2011.600000.
[59] A. Messina. “Muslims and the State in Britain, France, and Germany.” Perspectives on Politics, 4 (2006): 209 – 210. https://doi.org/10.1017/S153759270667014X.
[60] Abdulkader Sinno. “The Politics of Western Muslims.” Review of Middle East Studies, 46 (2012): 216 – 231. https://doi.org/10.1017/S2151348100003438.
[61] Tasawar Baig and Saadia Beg. “Islam and the West: The Politics of Phobia.” (2018). https://doi.org/10.5040/9781350986336.ch-007.
[62] Zeynep Sezgin. “Islam and Muslim Minorities in Austria: Historical Context and Current Challenges of Integration.” Journal of International Migration and Integration, 20 (2018): 869-886. https://doi.org/10.1007/S12134-018-0636-3.
[63] Asif Mohiuddin. “Muslims in Europe: Citizenship, Multiculturalism and Integration.” Journal of Muslim Minority Affairs, 37 (2017): 393 – 412. https://doi.org/10.1080/13602004.2017.1405512.
[64] المصدر نفسه.
[65] Zoila Combalía. “New Social and Legal Challenges Resulting from the Presence of Islam in 21st Century European Societies.” International and Comparative Law Review, 20 (2020): 113 – 128. https://doi.org/10.2478/iclr-2020-0020.
